老刘读道德经

    作者:hz_lj9999 提交日期:2018-04-11 09:35:19

      老刘读道德经
      道德经,又称老子。关于其作者,成书年代,历来又多种说法。不过,在楼主和一般人理解当中,毕竟有过孔子问道于老子的说法,因此,本帖就假定为成书为春秋年代,当然,肯定经过战国时代若干学者的编订,所以有万乘之王,取天下之语。

      老子的版本很多,现在最早的古本是1973年12月从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的两种帛书版本,分别称为甲本和乙本。甲本和乙本和道德经现在的通行本在篇章字句有着明显得差异。具体各种资料可以参考白话老子一书,作者周生春,三秦出版社,1990年10月第一版。


      本帖所引用的道德经一文,均以白话老子为版本,毕竟楼主不是什么古文专家,古史学者。楼主只是谈谈个人体会而已。

      道德经一书,文约意丰,深奥难懂,楼主说的不对,希望各位指正。

      读书,先窥其总纲。那么道德经的总纲是是什么呢?
      楼主在揭开水浒最大的两个谜团的帖子中讲了水浒,西游,三国。在讲三国的时候,楼主在剖析诸葛亮和司马懿一文中,就提出春秋战国以来,就人性的本质的界定,是各家学说的基础。

      人作为自然生物和社会生物,其身上天然就带着公私两种属性。人人为我,我为人人,就说的很清楚了。当然,私心多半容易演化为恶,公心多是容易演化为善。又一说,真善美。从真到善再到美,是不同的演变层次。所以,真就是正视我们自己。何为真呢?

      真大概就是私在公先吧,但不因私废公。如果我们领会了这点,也就对道德经的理解开了一个头,有了最基本的基础。道篇第七章:天长,地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。
      不以其无私邪?故能成其私。

      讲的就是这个道理。 从无私最后结果是有私,显然着重点是有私。当然,还有蕴含其中的辩证法。

      其实道德经一书,我们看到的都是个人追求长生,国家追求长远统治的道理。这些是有私吗?可以说,当然是,作为一个自然生物,追求长生是动物的本能,作为一个国家而言,追求长远的统治是每个统治阶级的本能。但是,这些有私能通过私欲的泛滥来达到吗?显然不行啊。个人纵欲,又怎能长生呢?国家统治阶级穷奢极欲,统治又怎么会稳固呢?所以说,人性为私,但必须制约私,道德经的辩证法,就真正的体现出来了。



    热门评论:

    昵称:hjzhou62提交时间:2018-04-13 03:47:57

      道篇第一(2)

      道德经全文其实是辩证法特色鲜明,逻辑严密的。如果你的理解和上下文对不起来,那么,通常来说,就有问题了。譬如通行本,道可道,非常道,你理解成道是非常玄妙的,不可以叙述和理解的,那么上下文就对不起来了。

      因为紧接着的文字就是告诉我们通过什么样的方法认识道,显然,道是可以被认知的啊:。故恒无欲也,以观其妙。恒有欲也,以观其徼。两者同出,异名同谓。

      这段话什么意思呢?就是我们体验道,要从无欲和有欲两个角度来看。无欲,这里应该做无私和天下为公的角度看。有欲,这里应该做个人的利益和成功的的角度看。更引申一步,你也可以看做是知和行的关系。

      整本道德经讲了辩证法,贯穿其中还有大量的利益博弈,和利益分析法。既然有利益牵涉,恐怕很多人认识问题就不能持公正的立场了,那么这样看问题,就会带着有色眼镜,显然就会导致我们的认知出了偏差。所以道德经强调,认识道的时候,要恒无欲,这样才能看到其中的道理。

      徼,巡行,作变化运动解释。前面说了,道不是一成不变的,没有永恒不变的道。因此,要认识了解道,你就必须参与,上士闻道,勤能行之,那么你的行动必然带了你自己的利益,所以,这个参与和行动必然是有欲的。无欲你就应该像和尚那样独守空门,而不是滚滚红尘中争功名了。所以说,恒有欲也,以观其徼。

      知和行,是统一的,就像无欲和有欲,应该是一体。所以道德经接着说,两者同出,异名同谓。

      玄而又玄,众妙之门。这个是什么意思呢?就是看起来这些道理很朴实,但其中深奥的东西多了。王阳明讲知行合一,那是洋洋大观,从格物致知到知行合一到致良知,看起来简单,做到的又有几人呢。当然,王阳明先生是综合了儒道两家的思想,致良知就是典型的儒家思想。在老子心中,是不会有纯粹的什么良知这类思想的,老子更强调的是克制我们心中的欲。
      楼主也没有更多的东西可讲,录王阳明的四句教做为学习的方向:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

    昵称:hjzhou62提交时间:2018-04-13 01:06:27

      道篇第二(1)

      天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

      再次申明:道德经文本来自于周生春老师的白话老子一书,其文本的基础是长沙马王堆的帛书甲本和乙本,应该是比较接近道德经原文的。在楼主看来,比通行本要好很多。不过,周生春老师的译文,楼主以为有很多是不很合理的,所以楼主在周生春老师的基础上,重新对译文做了一些自己的改进,加进去了自己的想法。

      道篇第二,既讲辩证法,又讲道法自然。

      译文:天下都知道美的东西是怎么样的,那么丑陋的东西你就明白了(作为美的对立面);都知道善,那么不善的行为你就了解了。有和无的相生和转换,难和易的相反和相成,长和短的互相比较,高和低下的互相充实(这里说的是人群,,阶级),音乐各种声音的应和,先和后的互相追随,这个是不变的道理。
      所以,圣人做事任其自然,(根据不同的发展阶段行事),实行不用言语的教化(以身作则,以身率教),听任万物兴起而不以创始者自居,有所施政(但是按照自然演化的方向)而不强加自己的意志,功成名就了也不自居。因为他不自居,所以功业也不会离他而去。

    昵称:hjzhou62提交时间:2018-04-12 22:43:27

      道篇第三(3)

      前面楼主说过,道德经中充满了大量的利益博弈,和利益分析。这个道篇第三就是典型的代表。也是讲述长久统治的艺术。
      对老子来说,人性本私,人群只有不得道的民,百姓和得道的圣人之分,不做所谓的价值判断,如好恶是非,只有为了利益(长久的统治)和达到某种目的,那么,老子看上去就显得有点冷酷无情了。所谓的天地不仁,以万物为刍狗。
      当然,老子也不是一贯的冷酷无情,也是有其他的思想作为辅助的。德篇43,就说了:圣人无恒心,以百姓之心为心。

      从这点看,老子还是有点孔子仁者爱人的思想的。老子和孔子其实在反对走极端化方面,都是有共同想法的。儒家讲中庸,老子说万物负阴而抱阳,中气以为和。这个就是道德经不但有道篇,也有德篇的道理。

    昵称:shaoyug提交时间:2018-04-12 22:07:21

      道篇第四(1)

      道沖,而用之弗不盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

      沖,同盅。

      帝:天帝,是世界的创造者和统治者。

      译文:大道是空虚形态(如器皿一样中空),运用的时候永远不会溢满。大道非常深远啊,就好像他是万事万物的祖宗和来源。(大道是)被削去锋锐,调和他的光芒,混同于尘垢之中。大道好像隐没不见啊,似有似无但它又存在。我不知道大道是如何而来的,(但大道的存在)是比天帝还要悠久。

    老刘读道德经

      文章信息
      作者:

      hz_lj9999

      文章来源: 煮酒论史
      时间:2018-04-11 09:35:19
      阅读次数:92
      回复次数:2
      点击回复比:0%
      只看楼主查看全部
      收藏本帖