老臧侃《周易》系列之一 趋吉正道 [上经乾册]

    作者:dyzang 提交日期:2018-04-03 08:25:57

      朋友,您以为您会趋吉避凶吗?
      请看《易经》怎么说



      谨以此书,献给那些在“一带一路”之人类金光大道上,为建立人类命运共同体而披荆斩棘,无畏拓展,努力奋进的勇士们。
      祝愿他们趋吉避凶,一路亨通不已!



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    昵称:提交时间:2018-04-17 03:13:33

      第一卦 乾

      《周易》原文:

      第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

      卦辞:乾,元、亨、利、贞。

      彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

      大象曰:天行健,君子以自强不息。

      爻辞、小象曰:
      初九:潜龙,勿用。
      象曰:潜龙勿用,阳在下也。
      九二:见龙在田,利见大人。
      象曰:见龙在田,德施普也。
      九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
      象曰:终日乾乾,反复道也。
      九四:或跃在渊,无咎。
      象曰:或跃在渊,进无咎也。
      九五:飞龙在天,利见大人。
      象曰:飞龙在天,大人造也。
      上九:亢龙有悔。
      象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
      用九:见群龙无首,吉。
      象曰:用九,天德不可为首也。

      文言曰:
      元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
      初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
      九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
      九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
      九四曰:“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
      九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
      上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
      乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
      乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。
      乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。
      君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
      君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
      易曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
      九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
      九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
      夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
      亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
      其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!

    昵称:流尘壹壹提交时间:2018-04-17 01:31:52


      (四)礼

      关于乾卦《卦辞》的第二个字“亨”,前边提到,孔圣人在《(乾)文言》那段精辟论述里讲过两句话,一是“亨者,嘉之会也”,二是“嘉会,足以合礼”。为更透辟地理解这个“亨”,我们就先来说说“嘉会,足以合礼”的个“礼”。
      “礼”的繁体字,为“禮”,属会意字,意思从“示”,从“豊(lǐ)”。“豊”,为古人行礼之器,在字中,也兼表字音。“礼”的本义,是指举行仪礼,祭神求福。不过,后来社会生活中那些由道德观念和风俗习惯形成之仪节啥的,也被叫成了礼。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样的典章制度,便称为礼法。在《周易》原经(《卦辞》、《爻辞》)里,并没有“礼”字出现,可见,“礼”大半是个后起字。
      如此一说,是不是把“礼”理解成仪礼、礼节之类,那就中了呢?俺以为,若单这么去理解,未免太过肤浅。
      咋了呢?您看,《左传昭公二十五年》里指出:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也”。意思是,啊呀,那礼,您寻思它是啥?跟您说了吧,它即为民众的些行为哦。这些行为是从哪捣鼓来的?您望望,老天是按它自身固有的路径在一股劲地运行不息,大地便顺着老天运行的路径紧随其后而不离左右,是不偏不倚地正卡在天经上永远跟着天走动。天为阳、属刚,地为阴、属柔。天走的道为天径,地顺着天去走,就是地的义。若地不顺着天走,不用问,那即为地之不义。天地间,一系列像地顺着天走这样的柔随刚行便成了天经地义,便为天地之道,也便是些天地及天地间客观事物的客观规律。人身上的个礼,就是比照着那天经地义,就是参照着天地之道,就是按客观事物之客观规律去行动的如此一些行为啊。
      换句话讲即是,人的行为若符合天地之道,符合天经地义了,用《周易系辞传》的话说便是“与天地准”了,用现在流行的话说便是一言一行(包括待人接物)都实事求是地尽按客观规律办了,哎,这就是有礼了。有了礼,在别人眼中便表现出幅彬彬有礼的模样来了。
      假如,行为违背了天地之道,违背了天经地义,而不“与天地准”,没实事求是地按客观规律去办呀,当然,那就是不义,就成失了礼,就是行为不在礼上咧。
      如此看来,若将“礼”仅仅当成人们平日里见面后的种低头哈腰、客客气气这样一种“礼”哟,完了,那您老兄所理解得便是桌子底下放风筝——起点太低喽。
      “礼”与“理”,原本即为同音,对啵?俺感觉,或许,这就表明,那“理”,它落实到人之行为上,便为“礼”。
      怎么说?因为,客观世界里,像天经地义这样的天地之道,这样的天地及天地间客观事物之客观规律,实际上,有一些,是人们早已经认识到了。可另有一些,就是进入到科技高度发展的今天,人们也还没有认识清楚。被人认识到了的些天地之道,肯定便让人叫成了天理,而简称为“理”。所谓人的行为符合天地之道即为“礼”,认真讲来,其实就是指人的些行为符合被人认识到了的那些天地之道,符合了那些“理”,才是“礼”。或者干脆说,“理”落实到人的行为上,便成了“礼”。您想想,是不是这样?敢保,错不了。
      了解了“礼”,再去体会《卦辞》中的“亨”呀,嗬,那就容易得粗了,就会像三伏天干极时拿瓶冰镇啤酒一饮而进,立马会渗人心脾似的,简直能把个人给爽死啦。

    昵称:zgsxsltsj提交时间:2018-04-17 01:04:24

      
      

    老臧侃《周易》系列之一 趋吉正道 [上经乾册]

    昵称:提交时间:2018-04-17 01:02:26

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      作者:

      dyzang

      文章来源: 天涯杂谈
      时间:2018-04-03 08:25:57
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